人们多知道有个诸葛亮却不知道有个邵雍，其实邵雍在品德和才智上都不亚于诸葛亮。邵雍是北宋哲学家，宋明理学的创始人之一。生于北宋真宗四年（1011），卒于神宗十年（1077），出生地在河北范阳（今河北涿州），后随父移居共城（今河南辉县），晚年隐居洛阳。邵雍与周敦颐、张载、程颐、程颢合称为“北宋五子”，其象数学在理学体系中独树一帜，程颢赞他是个有“外王内圣之学”的人。邵雍少年时就胸怀大志，发愤学习，博览群书。《宋史·邵雍传》记载：“始为学，即艰苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”后为增长见识，他游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等地，回后说：“道在是矣。”便不再云游。时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授给他《伏羲八卦》等易学秘奥。以邵雍的聪颖智慧，他融会贯通，妙悟自得终于成为一代易学大师。他形成了一套完整独特的宇宙观，对于天地运化，阴阳消长的规律自认了如指掌。《宋史》记载他是，“智虑绝人，遇事能前知”。此后他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作。邵雍在洛阳居住多年，百姓见他精通《易经》，通晓天文地理、阴阳八卦，都视其为“神人”，民间还流传着他算卦的故事：

     一天上午，理学家程颢来算卦，说他的小女儿丢了一枚金戒指，一家人都找不到。邵雍问明丢失的时间是早饭前后，而且没出大门。仔细一捉摸说道：“子丑寅卯，灰窝里找。”程颢回到家里，真的在炉灶前的灰窝里把金戒指找到了。

      又一天下午，家住茹凹的一个小伙儿推着独轮车从天津桥经过，见了邵雍，问道：“邵夫子，算算我天黑前能不能到家！”这里离茹凹仅四五里地，天黑还有一个多时辰，谁都认为天黑前准能到家。可邵雍却说：“走得慢能到家，走得快了到不了家。”那小伙存心赌气，推车猛跑，没走多远，咔嚓一声，车轴断了，还没修好，天已经黑了。

       这里邵雍算卦凭的是分析推理，前者因小女孩起床后，好围着炉灶玩，戒指一定掉在灰窝里；后者是他先看到小伙儿的车轴已磨得很细，并有了裂痕。民间故事省去了邵雍用易经算卦的过程，强调了他用生活中的经验来推理。其实史书记载的邵雍算卦主要是靠的象数学，象数是指《周易》卦爻象征的事物与相互组合的数字关系，天干地支阴阳八卦，有一套难懂的周易数字术语，神乎其神。最神的当然是他的传世之作——《梅花诗》，邵雍断定世界历史是按照他的象数划分的周期，由盛到衰循环不已，于是预言了他身后在中国发生的重大历史演变。其语言十分隐晦，难以弄懂。后人对《梅花诗》有许多解读，但多是一种附会，是用已发生的历史演变来证明它的准确。这很像现在算命抽签，你说是什么就是什么，全凭你去想象。

     不过，邵雍流传于世的东西也有好懂而家喻户晓的，如“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。”还有《蒙学诗》：“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”都出自邵雍之笔。他的这些作品之所以流行很广，且千年不衰，原因是内中含有丰富的人文之美、人格之美、生命之乐和学习之乐。邵雍算卦也与人不同，他不收卦银，只图为人排忧解难，这也是他的一种乐趣。

       邵雍乐什么？他为什么快乐？

      嘉佑七年（1062）王宣徽在洛阳天宫寺天津桥南一官员旧宅基地，建屋三十间，请邵雍居住，丞相富弼还给送他一花园，将他生活安排得舒坦、诗意。到熙宁三年（1070），新法将邵雍天津之园划为官田，司马光等二十余人又集资为他买下，邵雍命其园为“安乐窝”，自称“安乐先生”。这是为何？原来邵雍少年时想做官，“胸怀大志，一心致力于科举进取之学”。可后来，他全心钻研理学，倒真不想做官了。他不但不争取，还屡次推辞别人的举荐。嘉佑六年，邵雍五十岁时，丞相富弼又请他出来做官，说：“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”。意思就是你邵雍没心思做官，我让你挂个“闲名”，终归是个官了。这一来总算是个功成名就的正途，二来也有份俸禄。就这样，仍被邵雍婉言谢绝了。后来，神宗下诏要天下举士，几位名臣极力推荐邵雍。朝廷连发三道诏书，命邵雍为秘书省校书郎、颍川团练推官。邵雍再三推辞不得已而受官，可他又称疾不肯赴职。但邵雍又是个大名人且还与大官名流关系很好，再加上他品德浑厚，待人至诚，于是就有了给他建房买花园的事。

        邵雍的确活得自在，乐呵呵的。他生平有五乐：一乐生在中国，二乐生为男子，三乐身为读书人，四乐见天下太平，五乐闻道义。这“五乐”很多人都遇到了，却不见得怎么乐，邵雍为什么觉得可乐？他为何有如此的境界呢？

       首先邵雍没有把做官看成是快乐的事。当人问及为何屡次推辞官职时，他以诗作答道：“平生不做皱眉事，天下应无切齿人；断送落花安用语？添装旧物岂须春？” 他淡泊名利、悠然自得何苦去当官，当官毕竟有许多皱眉的事啊！

        其次，邵雍也没有将发财当作快乐的事。他只要当个不做事的“闲官”就可拿官俸，他却不要。他说：“一箪鸡黍一瓢酒，谁羡王公食万钱.。”他曾“家贫不能娶”，可他连给人算卦也不收钱。

       邵雍不想当官又不想发财他的快乐从哪里来？邵雍是个大学问家，他从搞学问中得到快乐。邵雍是宋易开风气的人物和宋明理学“心学派”的开拓者，创立了“先天易学”体系。“先天易学”体系包括“先天”和“后天”两个学术范畴。所谓“先天”可看成是邵雍的天学即宇宙之学，所谓“后天”可看成是他的人学即性命之学、心性之学。“先天之学”为玄妙之学，“后天之学”则可用“功夫”去求得。这个“功夫”就是修养身心的功夫。如他的诗所云：“天学修心，人学修身。身安心乐，乃见天人。”“观物”思想是邵雍“先天之学”的重要组成部分。他将“观物之乐”作为首位追求的目标。邵雍倡导“以物观物”的认识方法，追求“无我”的美的境界。所谓“以物观物”即不要“以我观物”，因为“以物观物”则明；“以我观物”则暗。而“观物之乐”也是“学习之乐”，他反复强调“学不至于乐，不可谓之学。”他将这种“乐”称为“天理真乐”，这种“乐”已不仅是美感的享受，而且是穷尽万物之理与性命之理时达到的天人合一、主客合一的精神境界。

       邵雍早年是颇有志向的，当他自认为窥破了物理即宇宙的奥秘后，便自知进退，并嘲笑世人对名利的追求：“轮蹄交错未尝停，去若相追来若争。料得中心无别事，苟非干利即干名。”除身体所需之外，他都予以否定：“饱食高眠外，率是皆虚名。”邵雍追求绝对的精神自由，因此他避世不仕，以为皆是枉然。他还追求彻底的身心快乐，曾写“自乐之诗”吟唱道：“长年国里花千树，安乐窝中乐满悬，有乐有花仍有酒，却疑身是洞中仙。” 又：“世上偷闲始得闲，我身长在不忙间。”又：“若论真事业，人力莫经营。”又：“得自苦时终入苦，来从哀处率归哀。既非哀苦中间得，此乐直从天上来。”

       邵雍的快乐哲学富于人文内涵，他以闲居、读书、饮酒、作诗为快乐生存的四大雅好。“以物观物”则是他获取生命快感的思维秘诀。邵雍的哲学思想基本属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义的内容；基本接受老庄的道家思想为主，也有一些释家和儒家的思想。因此说，邵雍的思想是一个复杂的混合体，而他本人则属于那种比较“看得破”，过得比较逍遥的“神仙”。

       一般人显然难以达到邵雍的快乐境界，但一般人也有一般人的快乐。应该说快乐就是人们生活追求的一个目的。因为追求幸福也可以理解为追求快乐。当然快乐是人的一种感觉，不同的人对快乐会有不同的感觉。

      一般人认为人生有三大快事：洞房花烛夜，金榜题名时，他乡遇故知（或是有朋自远方来）。这当然毫无疑义，谁遇到这些事会不高兴呢？但细细一想，难道只有这个结果才快乐吗？难道那曲折绵长、曾经磨难的恋爱过程不美，不充满着“痛但是快乐”的感觉吗？难道在书山中辛勤跋涉，在学海中艰苦拼搏会没有快感？难道不是因为长久的分开离别才特别珍惜亲朋好友之间的情谊？所以快乐不仅仅是结果而且更是过程。虽不必像邵雍那样终生不仕，但也不必非要“金榜题名”，非要做官甚至非要做大官才快乐。只要你努力了尽力了就行了，那努力尽力的过程就值得你去收获快乐。

       快乐还需要寻找，因为人生在世，烦恼的事肯定多之又多。因此我们千万不要再去自寻烦恼，而应自寻快乐。有的人曾经大苦难或是大磨难，想起来就伤心甚至想起来就愤恨，但我们不能总生活在伤心或愤恨之中，当我们远离苦难或磨难后，我们不可再沉浸在伤心和愤恨之中，因为伤心和愤恨只能伤人却不解决问题。我们还是应该寻找快乐，而寻找快乐却需想得开、看得远。虽不说像邵雍那样除身体所需外皆予以否定，但知足常乐确实是个真理。邵雍有房住有酒喝，应算小康生活。他能吟诗读书逍遥快活，而我们有了温饱有了小康为何不能快乐？人们可以合法地去追求财富，但也不必将此作为唯一目标，否则成了百万富翁千万富翁也快乐不起来。要知道许多快乐并不是靠花钱买来的，我们完全可以去快乐所有获得的快乐。

       《论语》中说“贫而乐”，并非君子必定贫，也非贫本身有什么可乐，而是身处贫困而不改其乐。虽贫不改志向，虽贫还保持快乐，就是在居穷、处逆之时仍具有一种精神，仍保持快乐的精神状态。这己不只是孔子说的“君子”，即是今天的草根民众中也大有这样的人在。

       还有一类是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，他们将国家兴亡民族发展担在肩上。他们深怀忧患意识，但他们也有常人的快乐，更有为理想奋斗而获得的快乐。一般人也许不能完全做到他们那样，却可部分地借鉴和学习邵雍。如果说邵雍对生为中国读书人，对生为天下太平的中国读书人而感到快乐，那么，我们今天生为朝气蓬勃、蒸蒸日上的中国的公民，生为人民日益富裕、国家日益强盛的中国想读书又能读书的人就更应感到快乐。

       邵雍觉得“死生亦常事耳”，他自己一生是“俯仰天地间，浩然无所愧”。因此一个人只要心怀坦荡而宽广，不为个人得失斤斤计较，什么事都提得起放得下，那么他应该是会快乐的。