婚 俗
在我下放的公社居住着瑶、汉两个民族，瑶族住山里，汉族住平地，两个民族有着不同的婚姻习俗。
汉族比较保守，婚前，男女双方基本上没有什么接触，不象城里的青年男女那样一起游马路，逛公园，看电影，谈情说爱。他们婚前的一切事情，如相亲、提亲、下定礼等，都由父母操办。当然，那也绝不都是父母的意思，大部分还是代表着儿女们的心愿。下定礼后，双方的婚姻关系就基本确定，无特殊情况，一般是不会变动的，后面的事就是准备婚嫁，住的、用的、穿的、盖的自不用说，酒宴也是免不了的。要说有什么特别的地方，那就是开脸、对歌和哭嫁。
一是开脸。新娘出嫁时，不仅要讲究衣着美，而且要讲究仪表美。仪表美主要体现在容貌上，如将眉毛修得整齐细长，将脸上的汗毛拔掉，使之显得光滑明亮，这叫修眉开脸。开脸的工具是一根搓好的细线，用它在脸上不停地滚动，汗毛便卷入线中而被拔出。但要对付较粗的眉毛，还是得动用镊子。开脸一般由新娘的母亲或年长一些的妇女来完成，别看，这还是一件技术活呢，不拜师傅，是学不到这门技术的。开脸能美化面容，可对于新娘来说，却要忍受疼痛之苦。不过，一生就这么一次，也不要紧的。一天，我到一位农民朋友家去玩，正好碰见他母亲在给即将出嫁的妹妹开脸。母亲坐在高凳上，女儿坐在矮凳上，女儿依偎在母亲怀里。母亲双手将线拉紧，在女儿脸上来回滚动，汗毛一排一排地卷入线中，裹着湿润的汗水。女儿痛得直叫，母亲边哄女儿开心边继续着手上的工作，就象哄三岁的小孩一样。开脸结束后，女儿泪花里带着一丝微笑，仍靠在母亲怀里不愿离去，母亲紧紧地搂住女儿，眼里也含着泪水。这是女儿最后一次在母亲身边撒娇，也是母亲最后一次对女儿的爱抚。
二是对歌。新郎到女方来迎娶新娘时，须带来一支庞大的歌手队伍，新娘方也同样要准备一支应战的歌手队。歌手们各自簇拥着本方的主人公新郎和新娘，以门楼为擂场，摆开阵势。看热闹的，起吆喝的，围得水泄不通。先由新郎方开头唱一首，由此拉开对歌的序幕，新娘方紧接着回一首。然后一边一首，轮换着唱，不许重复。谁重复，谁就输了；谁没有歌回，谁也输了。唱的多是当地流行的情歌、山歌，后又时兴唱革命歌曲。开始是个对个，接着是群对群，歌声此起彼伏，一浪高过一浪，唱到跑调匡瓢处，老人笑得合不拢嘴，小伙子乐得前伏后仰，场面非常壮观。这样的对歌一般要二、三个小时才能结束。看着新郎那灿烂的笑脸，看着新娘那羞涩的笑脸，听着双方那粗犷动人的歌声，是既饱眼福，又饱耳福。双方的歌手都是女性，也说不清这是为什么，可能唱歌是女性的一种偏爱吧。据说，新郎方歌手如果对不过新娘方歌手，就不能把新娘娶过去。说是这么说，但百分之百的新娘是被娶走了。可见，对歌纯粹是一种热闹的方式。如果真象上面所说的那样，恐怕新娘是希望自己的歌手输掉的。
三是哭嫁。新娘离开娘家时，要放声痛哭，哭得涕泪俱下，哭得气喘吁吁。这是一出精彩的独脚戏，围观的人都哑然不语，唯有新娘的哭声向四周飘荡，与前面那对歌的场面形成强烈的反差。新郎方的女人们劝着、搀着、拉着新娘上路，新娘一步一回头，边走边哭边数落些什么，那从哭声中挤出的土话，我一句也听不懂，但她那伤心的哭诉却是很感人的，似有与娘家生离死别的味道，往往有很多妇女都跟着流泪。我不理解，婚庆应是一件喜事，为什么会来得这么悲伤。一位农民大嫂告诉我，这不是悲伤，是感恩，是表达孝的一种方式，她数落的全是娘家父母生她养她，对她的恩德和好处。我由茫然变得恍然，我理解了新娘，我看懂了哭嫁。
与汉族不同，瑶民们则非常开放，尤其是那些未婚的姑娘。某年冬季的一天，我到一位瑶族朋友家做客，刚进屋一会儿，就来了好多年轻姑娘，她们将火炉团团围住，有说有笑，并不时地用眼睛瞅我。朋友叫我过去烤火，我说不冷。其实怎么不冷，是火炉边已经没有我的容身之地。到吃饭的时候，姑娘们又把饭桌围得严严实实，连个空位都没有。主人叫我吃饭，我站在旁边傻帽，心想，人都坐满了，怎么上桌。经主人安排，我坐了进去，两边的姑娘将我夹得紧紧的，帮我斟酒，帮我荚菜，说一些调情的话，然后她们就哄堂大笑，弄得我怪不好意思的。后来朋友告诉我，他们瑶山就是这样，无论谁家来了客人（指男客），姑娘们闻讯后，都会过来凑热闹，有时一直玩到深夜。她们围住火炉，围住饭桌，就是要让客人从她们中间挤进去坐，客人如果不去，就会挨冻，就会挨饿。姑娘们往往通过这种方式来择偶，只要姑娘看中，客人同意，这桩婚事就算成了。但客人必须到瑶山来落户，因为瑶族的习俗不是嫁女，而是招男。
姑娘们离去后，朋友还告诉我更加离奇的事情。他说，在他们瑶族，男女之间是非常自由的，他们在田间地头劳动之余，相互玩笑打闹之时，男人可以随便摸女人的乳房，甚至下身，女人也一样。晚上，他可以和其他女人睡觉，他老婆也可以和其他男人睡觉，相互之间都不干涉。他说，他们大队除支书外，其他大队干部每人都有几个相好的女人。所谓相好，就是可以同床。我问他支书为什么没有，他说支书五十年代在外面当过干部，接受了新思想。他说的这些习俗，其实是一种婚姻制度，叫对偶婚制。所谓对偶婚制，是指有一对确定的夫妻，以他们为核心组成一个家庭，但男女双方都各自可以找其他性伴侣的一种婚姻制度。恩格斯在论述原始社会的群婚制时，曾经说过，对偶婚制是群婚制的最高形式，由此而过渡到一夫一妻制。令我惊奇的是，在二十世纪七十年代，在我所在公社的瑶族聚居地，竟然还保留着这种原始社会对偶婚制的痕迹。
瑶族朋友所说的这个情况，又从另一个侧面得到了印证。有两对知青曾经下放在这个大队，他们交了一些农民朋友，多数都是与他们年龄相近的。一次，两位女知青出山来和大家谈起她们在山里的情况时，特别提到找野汉子（即野男人）一事，说那些妇女朋友经常到她们家来坐，每次来就劝她们找野汉子，说你们都是二十好几的人了，正是最好找的时候，以后年龄大了就难找了。那些妇女朋友都是每人有好几个野汉子的，见她俩无动于衷，都替她俩着急。据她俩说，在瑶山里，找的野汉子越多，这个女人的身价就越高。对瑶家妇女来说，野汉子多是很引以自豪的。这样看来，她们与野汉子似乎是一种确定的关系，那就是亚夫妻关系。以此推断，找野老婆也应是如此。这两位女知青的话，进一步证明了对偶婚制的存在。
一次偶然的事件，使这种婚俗遭到了严重的撞击。那年，大队一个姓赵的青年光荣入伍，临行时，与未婚妻依依不舍地分别。两年的义务兵役，时间并不是很长，可就在这两年期间，未婚妻与本队的张某发生了关系，怀孕了。赵某是土生土长的瑶民，他知道这里的婚俗。可他在部队接受了教育，他懂得，他与未婚妻的婚姻关系应受到法律的保护。他将此事向部队首长作了汇报，要求对破坏军婚者做出处理。根据他的诉求，县公安局发出了逮捕令，派干警到瑶山来抓人。可瑶民对抓人很不理解，认为他俩并没有犯法，反而指责赵某这样做不对。赵某未婚妻的母亲说，她女儿已到了这个年龄，赵某又长期在外，不能怪她女儿和张某。她说，结了婚以后都可以这样，何况他们还没有结婚。张家人更是坚决不依，抓捕遇到了阻力。公社得知此事后，提出了一个折中方案，意思是破坏军婚固然应当法办，但鉴于这是瑶族的风俗习惯，建议由公社负责对张某进行教育，并罚其到公社劳动改造一段时间。公安部门同意了公社的意见。可赵某不服，坚决要求按法律办事。县公安局再次发出逮捕令，将张某捉拿归案，后被判刑一年。习俗，终究还得服从法律。
张某刑满释放后，发现老婆与同村的李某关系非常密切。本来，按照习俗，这是无可非议的，但张某现在不这么看。他认为，既然我和赵某的未婚妻不行，那李某和我的老婆也不行。于是，他多次向老婆提出，并多次警告李某，可他们对他的话不理不睬。一天，张某在喂牛时，看见李某大摇大摆地走进了自己的家门，进去后随手将门关上。张某立即赶回，可门被拴住，进不去。他大声叫喊，没人开门。气急之下，他抱住一根粗大的木头往门上撞，当他把门撞开冲进屋时，老婆和李某分别躲在左右两扇门后，每人操一根木棒，朝他劈头盖脑地打来，没有作任何防备的他，当场被打断一条腿。他告发到大队，大队未作处理。张某对此事实在是想不通，咽不下这口气，他找来一根绳子，上吊死了。李某和张某的老婆各被判了八年徒刑。张某之死和两人被判，一时在瑶民中产生了很大的震动，但事过之后，一切又恢复了往日的平静，男女之间还是你来我往，自由自在，他们仍然按照自己的习俗生活。足见，个人的力量是无法撼动沿袭千年的习俗的，哪怕付出死的代价。
我离开农村已经三十多年了，我不知道那里是否还保留着这样的婚姻习俗，包括汉族和瑶族。
湖南知青网