桃园结义辩

桃园三结义是《三国演义》的开篇第一回。“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”中，黄巾起义危及到幽州的安全，太守刘焉出榜招募义兵。这时，已经沦为“贩履织席为业”的刘备和“颇有庄田，卖酒屠猪”的张飞以及杀劣绅后出逃的关羽在涿县相逢，一见如故，便在张飞庄后那桃花盛开的园里，备下乌牛白马，祭告天地，焚香三拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。随后便开始了他们共同鏖战疆场、创建蜀汉政权的征途。几百年来《三国演义》广为流传，桃园结义的故事也就变得脍炙人口、妇孺皆知了。

刘关张三人之间的故事动人心弦、催人泪下，几乎贯穿了《三国演义》的始终，可历史上刘、关、张究竟结没结义，他们之间是个什么关系？今人颇有争议。史书《三国志》中确未明记桃园结义这件事，且在《三国志》之前魏、吴两国早已有史，而蜀汉未置史官，未能留下更多的官方记载。好在陈寿是蜀人，又在蜀国当过官，他既关心又熟知蜀汉的史事。他著《三国志》是站在晋的立场，尊曹为正统，客观地将魏、蜀、吴的重要人物、重大历史事件记载下来，因此他也就将刘备、关羽、张飞三人结义的事实通过各种记史手法揭示给了后人。如《三国志·关羽传》中记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先生周旋，不避艰险”；《三国志·张飞传》中提到：“羽年长数岁，飞兄事之”；《三国志·刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。”还有《三国志·诸葛亮传》写道：“与亮情好日密，关羽、张飞等不悦。先主解之曰：‘孤之有孔明犹鱼之有水也，愿诸君勿复言。’羽、飞乃止。”关羽、张飞的不悦，是因为以前三人每天吃住必在一起，来了个孔明，刘备总与他谈论国家大事，无形中疏远了关羽、张飞。作为一国君主，刘备完全可不加解释。但刘备偏偏解释并劝说“愿诸君勿复言”，可见他们三人之间的特殊关系。其实桃园结义的故事在宋元时期已在民间有流传，元人还根据民间传说把故事写进了杂剧和《三国志评话》，《三国志》中未明确记载，应该是封建社会君臣等级森严的制度和环境，使陈寿不能直接记载此事而造成。

当然，我们这里要辩的主要不是有没有刘关张桃园结义，我们这里主要要辩的是桃园三结义究竟给我们带来了什么？

《三国演义》中许多地方都表现了刘关张三人的战斗情谊，特别在起始阶段，刘备东奔西走、败多胜少，打了又散，散了又打。其间关羽、张飞从不离左右。至刘备战败投袁绍时，关羽已被曹军所围。张辽劝其降曹操，关羽提三个条件：降汉不降曹，保护刘备甘、麋二夫人，得知刘备去处便走。曹操均答应，关羽来到曹营。第一晚曹操故意只给一间房子，使关羽和二夫人同处一室，以乱其君臣之礼。不想关羽秉烛立于户外，通宵达旦，毫无倦色。曹操又送金银锦绫美女等给关羽，关羽尽交与二夫人，并每三日要于门外躬身问候二夫人，竭尽礼数。皆令曹操敬佩。接下来，曹操送一赤兔马给关羽，关羽受之，曹操不解，说你不要金银美女，何独要此马？关羽道：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”曹操又送关羽战袍，关羽却将其穿在旧战袍里面，说旧战袍是刘备所送，穿在外之如见兄面。曹操叹曰：“真义士也！”此后，关羽帮曹操杀了颜良、文丑，当得知刘备消息后，即写书一封，谢辞曹操，将所赐之物，尽皆留下，提刀上马，携二夫人，千里走单骑，过五关斩六将，义无反顾地投奔刘备。这些都是关羽的忠义之举，也是被后世之人倍加赞赏的美德。

可刘关张三结义的故事并未就此打住，它随后又发生了一些事。华容道关羽放曹操；拒联吴关羽走麦城；急报兄仇张飞鞭打士卒而遇害；为结义兄弟刘备伐吴兵败托孤白帝。从后来的事看，结拜兄弟也并非都是好事。这张飞、刘备就都是为兄弟报仇而兵败身亡，甚至危及到了“国家安全”。我国历来有结拜兄弟的“传统”，甚或说形成了一种结拜兄弟的情结和文化。在中国人看来，交朋友拜兄弟总是美事好是义气之事。梁启超先生在《论小说与群治之关系》一文中说到：“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜……”清代的一些会党在搞入会仪式时还要插上桃枝，以象征他们是在桃园结义。其实民间的一些意气之士或流氓团伙结兄弟拜把子是不能与刘关张桃园结义相比的，意气之士为一点小恩小怨结兄，流氓团伙为一点金钱财物拜把，而刘关张三人则是在国难当头，投军破贼，保国安民，共举大事这个目标一致的大前提下结为兄弟的。因此他们的“同甘苦、共休戚、患难相携”的深厚情谊就特别感人。可他们虽有共同的远大目标，但还是遭受了惨重的失败。原因就是在浓厚的兄弟情面前丧失了理智，失去了方向。看来缺乏纪律约束和制度监督的结拜兄弟是难以为国为民干大事的。因此我们也就知道了，有着明确政治纲领、严明的组织纪律、定型的组织形式和一定人数规模的政党是与三五兄弟结拜的团伙有着本质区别的。

桃园三结义故事中，关羽是个核心人物，他也是悲剧的缘起者。毛泽东就曾批评关羽，说他自负凌人，不懂统一战线，对盟军搞关门主义。的确如此。关羽看不起同时被封的五虎大将黄忠，说“大丈夫终不与老卒为伍”；当孙权派诸葛瑾为其儿子向关羽女儿求婚，以结秦晋之好，共伐曹操时，关羽勃然大怒，说：“吾虎女安肯嫁犬女乎！不看汝弟（诸葛亮）之面，立斩汝首！”诸葛瑾抱头鼠窜。于是孙权攻打荆州，孙刘联盟瓦解，关羽败走麦城。

冷静的政治家和严谨的历史学家都知道关羽的毛病和弱点，可人们为什么还要歌颂桃园结义崇拜关羽，以致把关羽抬到与文帝孔子同等的武帝位置上呢？那还是因为关羽最集中地体现了桃园结义的“义”。中国广大农村以至城市的大户人家到处可看到关帝庙或关公像，洛阳还有“关林国际朝圣大典”，甚至世界上有华人的地方就会有关公文化的踪迹。千百年来，关羽被视为忠义化身和道德榜样，受到广大民众的普遍敬仰。究其原因，就是其“忠勇仁义”精神蕴含了中华民族的传统美德。这种美德在今天甚至可泛化为团结创业、合作经营、维护家庭、结交朋友、扶贫助弱、行善去恶，等等。当关羽的故事演变成关公文化时，一切关羽的缺点和错误都变得不重要了，以至于什么历史上根本没有千里走单骑和过五关斩六将；考古学认为青龙偃月刀完全不可能上战场，等等，都无关宏旨。看来文化或精神并不以成败为标准、论英雄。关羽华容道放曹操，这是既忠于刘备，又不失恩义于曹操的表现；张飞鞭打范张二卒也是义气的表现；刘备不顾一切去攻打东吴更是报答兄弟情义的表现。成也兄弟情，败也兄弟情。

曾熱播的《投名状》那为生活所迫而结拜的三兄弟显然不能与刘关张相比，也许他们在利益面前被撕裂更符合多数结拜兄弟的真实，可他们决不会被人们流传、赞颂。同样是描述了战友兄弟情的《集结号》，其主旨虽更高于刘关张的结义，但却因为它没有更集中更具体更完整而又更细腻的“兄弟情”描写而难有同等影响。罗贯中站在刘汉的立场，对刘关张多有艺术的美化，而后人对其三结义也明显地理想化了。可试想，如果没有桃园三结义，这《三国演义》要失去多少精彩呢？因此，从文化的传播和美德的传承来看，“源于生活又高于生活”的刘关张桃园三结义功不可没，并无可替代。

     ……千百年来，关羽被视为忠义化身和道德榜样，受到广大民众的普遍敬仰。究其原因，就是其“忠勇仁义”精神蕴含了中华民族的传统美德。这种美德在今天甚至可泛化为团结创业、合作经营、维护家庭、结交朋友、扶贫助弱、行善去恶等等。

    ……罗贯中站在刘汉的立场，对刘关张多有艺术的美化，而后人对其三结义也明显地理想化了。可试想，如果没有桃园三结义，这《三国演义》要失去多少精彩呢？因此，从文化的传播和美德的传承来看，“源于生活又高于生活”的刘关张桃园三结义功不可没，并无可替代。

   我认为是有积极意义的！因为团结就是力量，诚信体现人格，中国人欠缺这方面的精神太多了。所以才会有老外对中国人的一种评价：一个人时是一条龙，几个人或一个团队时就变成虫了。确实反映了中国人不够团结，不顾全大局，各自为阵，爱窝里斗、一盘散沙的缺点，在国际竞争中易于被老外各个击破，最后吃亏的都是自已人，而老外占尽便宜还要看低我们！年轻的职场上的人们哪，历史是本好的教科书，可以吸取精华，去其糟粕，有助于事业发展，也有助于处世为人噢！

三国演义我没读过但听过评书。说关云长讲义气是没问题，但说他文武双全我总是怀疑，手里抱着的一本他最爱的书－－春秋，总是读春秋？有点像。因为他还是属于头脑比较简单容易冲动的人。

再，现在的人不像古人，合作全靠诚信，现在首先要靠制度约束然后才是合作精神。尤其经商，首先用股份把大家利益连在一起。如果靠讲义气那肯定搞不成器，讲义气的人不一定精明能干，都是讲义气的人在一起工作方式也不一定一致。所以我认为关羽在某些方面不很适合现在。