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怎样过清明？清明意味着什么？清明的文化内涵是什么？怎样传承清明节这个民族的传统节日？问问90后的年轻人，他们所呈现出的迷茫姿态，就是一个民族的一代人带给上一辈人的尴尬境况。我们这一代人有责任、有义务把清明节的文化内涵传承给下一代，代代相传，演绎以“孝”为核心的文化内涵；延伸“变革、维新”的理念；倡导“人与自然的和谐统一”。
————题记
一：慎终追远，清明演绎以“孝”为核心的孝道文化。
“ 清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处？有牧童遥指杏花村。”我更喜欢中学语文老师把唐朝诗人杜牧写的《清明》断句成词的意境。也正因为中学语文老师不落俗套地讲解唐诗，慎终追远与清明的内在关联才如此深刻地烙印脑海。
《论语.学而》篇中，曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”谨慎而庄重地对待父母的去世，时刻追思怀念远代祖先，这就会使得民风日趋淳厚，百姓也更加安分守己。《论语.为政》篇中，孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼葬，祭之以礼。”孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“切不可违背礼节。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我告诉他说，切不可违背礼节。”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母健在，按规定的礼节服侍他们；去世了，按规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”这就是孝道，祭祀先祖是孝道不可分割的组成部分。由此可见，祭祀先祖作为孝道文化的一部分是家庭和睦、社会稳定的基石。政府把清明节定为法定的节日，让清明时节百姓祭祀先祖的活动更贴近民生，亦是以政令的形式在引导民众礼敬先贤，尊重传统的民俗。
二：清洁明净，清明延伸“变革、维新”的理念。
去年，我曾在湖南知青网撰文《中秋节与传统文化的传承》。文中，我以民俗学的观点，从节日的起源、节日的架构、节日与文化的传承，论述过人文文化与自然性的结合而形成节日习俗的原理，在此不再重复。清明节作为24个节气中唯一与节日合而为一的节气，也不例外地不排除人格化的历史演绎。
相传，春秋时期，介之推是重耳的侍从，在重耳落难逃亡之时，割自己身上的肉给重耳吃。十多年后，重耳终于回国当上了国君，即春秋五霸之一的晋文公，并逐一犒赏流亡期间曾协助他的人，却忘了介之推，他经旁人提醒，才赶忙差人请介之推前来领赏。可是，介之推和母亲到深山隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获，有人提议放火烧山，介之推是孝子，一定会救母亲出来。可是，大火烧了三日三夜，仍不见介之推。火熄灭后，人们在一棵柳树下发现介之推背着母亲的尸体。晋文公非常伤心和懊悔，将二人安葬在柳树下。晋文公将放火烧山的一天，定为寒食节，规定人民禁止用火，寒食一天，以纪念介之推的忠诚。 第二年,晋文公与群臣素服登山祭奠介之推，他们发现安葬介之推的老柳树死而复活，晋文公上前折了柳枝，围成圈儿戴在头上，并将杨柳挂在门外以示纪念，逐渐演变成今天的清明节习俗。
人格化的手段演绎的历史，不一定就是历史史实。但唐时卢象写的：“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古为一人。”却昭示寒食节的祭祀，通过这样的人文演绎，导致了清明节的祭祀成为了几千年来的民俗。而其实，清明节的这一天并不是真正的祭祀先祖的日子，祭祀先祖的日子是寒食节，也就是冬至之后的第105天，一般在清明节前1到2日。父亲是我们那一带远近闻名的道人先生，曾淳淳告诫我：祭祀你爷爷，必须在清明节前一到二日，也就是寒食节那天。这在道家来说是很讲究的，不能像一些人的认识一样，祭祀在清明节前后一周都可以，那是不行的，否则，祭亡达不到佑生的愿望。 道家讲清明节那天不是真正祭祀的日子，那么清明节到底是个怎样的日子呢？
《岁时百问》里是有解答的：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”“清”相对于“枯”而言，草木一岁一枯荣，草木兴旺为“清”；万物皆清，生机勃发为“明”。清明节是唯一与24季气重合的节日，这表明清明节这一天与大自然是一年中联系最为密切的一天，这一天意味着物候的变化，新的季节，新的希望，新的生命，新的循环，大自然开始催护新生。从天文季节的这个层面来看，清明节是孕育新生的一天。民间有三月桃花水，洗尽污秽之说，其意也在于站在一个去旧图新的临界点，获取新生。人与自然一样，自然界的新生是生生不息的枯荣交替，人的新生是思想的变革与维新。
清明节这一天，自然赋予万物清明，我们从自然的变化中延伸出人文的“变革、维新”理念，则自然界万物清明的同时，家庭清明、社会清明、国家清明、世界清明。
三：亲近自然，清明倡导“人与自然的和谐统一。”
因大多数的人只了解清明节与祭祀的关联性一层含义，因此，清明节往往被误认为是庄严、肃穆的日子。其实，清明节又称“三月节”，它涵括上巳节、寒食节、清明节三个节日，而上巳节民间称“三月三”，是个很快乐的节日。
《论语.先进》篇中曾皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归。”这段话是孔子问曾皙的志向，曾皙以亲近自然的思想，把上巳节人与自然和谐统一的情形，当成自己的志向告之孔子：“暮春时节，春天的衣服都已穿定，我和五六位成年人，六七个小孩，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌儿回家。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”孔子喟然长叹：“我的想法与曾点的主张不谋而合呀！”春秋时期，孔子曾经三次拜见过老子，并问道于老子，老子道法自然的思想是融汇于儒学之中的，加之孔子编辑了《诗经》，孔子在《论语》里就常常引用《诗经》的说法。因此，孔子赞同人类的最高境界是“人与自然的和谐统一”。
《诗经·郑风·溱洧》云：“ 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？“士曰：“既且。““且往观乎？洧之外，洵訏且乐。“维士与女，伊其将谑，赠之以芍药。”《诗经》里《溱洧》这幅淳美的古代风俗画，带我们回到了《诗经》时代上巳节的快乐情景：溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯长。岸上青草茂密，枝头鸟鸣啾啾，阳光金子一样铺洒下来，叫人春心荡漾。屋子里坐不住，三五邀约着，去河边参加欢会。河边，已然热闹如市集了，男男女女，往来如织，人人手拿兰草和芍药。他（她）们开朗大方地说着笑着，将春天清爽的空气搅动得欢腾起来。
上巳节——三月三，长沙城里人有去野外采地菜子煮蛋吃的风俗，据说吃了地菜子煮蛋腰不痛。其实，清明时节，男男女女相邀去野外采地菜子就是亲近自然的一种方式。看到三月的野外，春水涣涣，鲜花盛开，小草青青，树木葱绿......人类会感恩于自然的恩赐，而倍加爱护自然，不忍破坏。人与自然和谐相处的祥和，是上巳节里也是清明时节最美的景观焦点。
四：后记
我们这一代人应该传承清明节的文化内涵，教化后一代人从清明的祭祀活动里延伸出礼敬先贤、诚信待人、无愧先祖的传统美德；在万物清明时刷新“变革、维新”的人类思想，推动社会日新月异的变化；亲近自然，倡导人与自然的融汇，而达到人与自然和谐统一的境界。惟有如此，过清明节才能推动“责任文化”的兴盛，清明才有与时代与时俱进的历史意义。
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————题记
一：慎终追远，清明演绎以“孝”为核心的孝道文化。
“ 清明时节雨，纷纷路上行人，欲断魂。借问酒家何处？有牧童遥指杏花村。”我更喜欢中学语文老师把唐朝诗人杜牧写的《清明》断句成词的意境。也正因为中学语文老师不落俗套地讲解唐诗，慎终追远与清明的内在关联才如此深刻地烙印脑海。
《论语.学而》篇中，曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”谨慎而庄重地对待父母的去世，时刻追思怀念远代祖先，这就会使得民风日趋淳厚，百姓也更加安分守己。《论语.为政》篇中，孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼葬，祭之以礼。”孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“切不可违背礼节。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我告诉他说，切不可违背礼节。”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母健在，按规定的礼节服侍他们；去世了，按规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”这就是孝道，祭祀先祖是孝道不可分割的组成部分。由此可见，祭祀先祖作为孝道文化的一部分是家庭和睦、社会稳定的基石。政府把清明节定为法定的节日，让清明时节百姓祭祀先祖的活动更贴近民生，亦是以政令的形式在引导民众礼敬先贤，尊重传统的民俗。
二：清洁明净，清明延伸“变革、维新”的理念。
去年，我曾在湖南知青网撰文《中秋节与传统文化的传承》。文中，我以民俗学的观点，从节日的起源、节日的架构、节日与文化的传承，论述过人文文化与自然性的结合而形成节日习俗的原理，在此不再重复。清明节作为24个节气中唯一与节日合而为一的节气，也不例外地不排除人格化的历史演绎。
相传，春秋时期，介之推是重耳的侍从，在重耳落难逃亡之时，割自己身上的肉给重耳吃。十多年后，重耳终于回国当上了国君，即春秋五霸之一的晋文公，并逐一犒赏流亡期间曾协助他的人，却忘了介之推，他经旁人提醒，才赶忙差人请介之推前来领赏。可是，介之推和母亲到深山隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获，有人提议放火烧山，介之推是孝子，一定会救母亲出来。可是，大火烧了三日三夜，仍不见介之推。火熄灭后，人们在一棵柳树下发现介之推背着母亲的尸体。晋文公非常伤心和懊悔，将二人安葬在柳树下。晋文公将放火烧山的一天，定为寒食节，规定人民禁止用火，寒食一天，以纪念介之推的忠诚。 第二年,晋文公与群臣素服登山祭奠介之推，他们发现安葬介之推的老柳树死而复活，晋文公上前折了柳枝，围成圈儿戴在头上，并将杨柳挂在门外以示纪念，逐渐演变成今天的清明节习俗。
人格化的手段演绎的历史，不一定就是历史史实。但唐时卢象写的：“之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古为一人。”却昭示寒食节的祭祀，通过这样的人文演绎，导致了清明节的祭祀成为了几千年来的民俗。而其实，清明节的这一天并不是真正的祭祀先祖的日子，祭祀先祖的日子是寒食节，也就是冬至之后的第105天，一般在清明节前1到2日。父亲是我们那一带远近闻名的道人先生，曾淳淳告诫我：祭祀你爷爷，必须在清明节前一到二日，也就是寒食节那天。这在道家来说是很讲究的，不能像一些人的认识一样，祭祀在清明节前后一周都可以，那是不行的，否则，祭亡达不到佑生的愿望。 道家讲清明节那天不是真正祭祀的日子，那么清明节到底是个怎样的日子呢？
《岁时百问》里是有解答的：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”“清”相对于“枯”而言，草木一岁一枯荣，草木兴旺为“清”；万物皆清，生机勃发为“明”。清明节是唯一与24季气重合的节日，这表明清明节这一天与大自然是一年中联系最为密切的一天，这一天意味着物候的变化，新的季节，新的希望，新的生命，新的循环，大自然开始催护新生。从天文季节的这个层面来看，清明节是孕育新生的一天。民间有三月桃花水，洗尽污秽之说，其意也在于站在一个去旧图新的临界点，获取新生。人与自然一样，自然界的新生是生生不息的枯荣交替，人的新生是思想的变革与维新。
清明节这一天，自然赋予万物清明，我们从自然的变化中延伸出人文的“变革、维新”理念，则自然界万物清明的同时，家庭清明、社会清明、国家清明、世界清明。
三：亲近自然，清明倡导“人与自然的和谐统一。”
因大多数的人只了解清明节与祭祀的关联性一层含义，因此，清明节往往被误认为是庄严、肃穆的日子。其实，清明节又称“三月节”，它涵括上巳节、寒食节、清明节三个节日，而上巳节民间称“三月三”，是个很快乐的节日。
《论语.先进》篇中曾皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归。”这段话是孔子问曾皙的志向，曾皙以亲近自然的思想，把上巳节人与自然和谐统一的情形，当成自己的志向告之孔子：“暮春时节，春天的衣服都已穿定，我和五六位成年人，六七个小孩，在沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，再唱着歌儿回家。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”孔子喟然长叹：“我的想法与曾点的主张不谋而合呀！”春秋时期，孔子曾经三次拜见过老子，并问道于老子，老子道法自然的思想是融汇于儒学之中的，加之孔子编辑了《诗经》，孔子在《论语》里就常常引用《诗经》的说法。因此，孔子赞同人类的最高境界是“人与自然的和谐统一”。
《诗经·郑风·溱洧》云：“ 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？“士曰：“既且。““且往观乎？洧之外，洵訏且乐。“维士与女，伊其将谑，赠之以芍药。”《诗经》里《溱洧》这幅淳美的古代风俗画，带我们回到了《诗经》时代上巳节的快乐情景：溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯长。岸上青草茂密，枝头鸟鸣啾啾，阳光金子一样铺洒下来，叫人春心荡漾。屋子里坐不住，三五邀约着，去河边参加欢会。河边，已然热闹如市集了，男男女女，往来如织，人人手拿兰草和芍药。他（她）们开朗大方地说着笑着，将春天清爽的空气搅动得欢腾起来。
上巳节——三月三，长沙城里人有去野外采地菜子煮蛋吃的风俗，据说吃了地菜子煮蛋腰不痛。其实，清明时节，男男女女相邀去野外采地菜子就是亲近自然的一种方式。看到三月的野外，春水涣涣，鲜花盛开，小草青青，树木葱绿......人类会感恩于自然的恩赐，而倍加爱护自然，不忍破坏。人与自然和谐相处的祥和，是上巳节里也是清明时节最美的景观焦点。
四：后记
我们这一代人应该传承清明节的文化内涵，教化后一代人从清明的祭祀活动里延伸出礼敬先贤、诚信待人、无愧先祖的传统美德；在万物清明时刷新“变革、维新”的人类思想，推动社会日新月异的变化；亲近自然，倡导人与自然的融汇，而达到人与自然和谐统一的境界。惟有如此，过清明节才能推动“责任文化”的兴盛，清明才有与时代与时俱进的历史意义。
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