文明尺度

一个需要刑罚制作出的标定

  坊间流传：一个单位的文明看厕所，一个社会的文明看老弱病鳏寡幼，一个国家的文明看监狱。这句话用“短板理论”解释最好懂。一个木桶能够盛多少水，或者说，一个盛水桶里的水位有多高，是由最短的那块木板决定。

  什么叫文明？我们约定，文明就是重视关怀人的程度。现在的各种诠释例如精神文明、物资文明、文明城市、文明社区等等等等，千条万绪归根结底，都要落实到如何对待人的问题上。

  厕所，是一个最容易忽视的旮旯处。最容易忽视的地方文明了，那受重视的地方则文明自不待言；老人妇女儿童残疾人等，是弱势群体。如果他们都能得到切实的关怀，那强势人群还有什么可说得呢？这就如同将短板加长了后，木桶里的水容量更多，水准位更高一样。

  由此推理，在社会人群中，负罪领刑的罪犯无疑处在最底层；在国家制度中，最暴力的就是刑罚制；因而一个国家制度的文明尺度，由罪犯或监狱来标定。

  饱受犯罪威胁侵害的人们难以接受这种推理，他们质言正义何在，不仅如此，人们对“报仇雪恨”还保留着强烈的情感诉求，需要宣示自己的终极愤怒。“为人莫犯法，犯法不是人。”让他们蹲监狱受苦去吧，让枪声掠去这些罪孽的灵魂吧。千刀万剐，难抵其仇；食肉寝皮，难消其恨。

《圣经》说：“凡流人血者，其血必被人所流。”《古兰经》说：“以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙，一切创伤，都要抵偿。”复仇和报应作为公理，几乎和人类的历史一样久远，传承千古放之四海，颠扑不破普世皆准，并且神圣光照。

  但是，人类有良知。良知引领之下，正义的寻求由“以暴制暴”的同态复仇〔注1〕向“以德报怨”的感化让渡；正义的伸张由血亲复仇〔注2〕的私力方式〔注3〕，经过公助方式〔注4〕、继而进到公力方式，即由国家为私民做主制定刑法决定刑罚，“公报私仇”；正义的体现则由野蛮行刑走向人性化。

  这是由蒙昧、野蛮向文明的演进过程，一条从爱恨情仇中逐渐理智进而看明的路径。它的存在同样历史久远，人类自从匍匐爬行中站立起来，开阔视野放眼望去时，这条路径就若隐若现了。有了这条路径依赖，人类终于和兽群分道扬镳，渐行渐远。

  文明发展进程的关头，历史选择在了法国。一个仲夏夜里，法国国王路易十六慵懒地在日记中写道“今天无事”。直到次日，当大臣们焦急万分地前来报告时，他才知道天大的事情发生了。原来，就是他所记“无事”的那一天——公元1789年7月14日。清晨的巴黎街道挤满了愤怒的市民，他们高喊着“到巴士底去，攻打巴士底监狱去。”攻打巴士底监狱用了一天时间，死了98个市民，解救出里面所有的犯人共7名，其中一个是疯子。

  大臣们汇报后，国王吃惊而困惑地问：“怎么？造反啦！”一位贵族回答说“不，陛下。这是一场革命。”

  为什么说是一场革命，因为刑罚具有标志性的意义，攻打巴士底狱标志着资产阶级革命。其实不单是法国，世界各国盖莫例外，例如在中国，当年红军每每攻下一座城市，首要做的就是开粮仓帪济灾民，开监仓拯救冤民。刑罚制度是一个国家的底线设置，底线撼动山摇地动，震波传导信号：社会制度的变革、转型或者革命就要开始了。

  说是一场革命，是因为刑罚对一个社会具有标定性。看过老书的人都知道，凡说道一个王朝宝座的坍陷，残暴为第一主因，残暴就集中体现在刑罚的苛酷和滥用方面；反过来说，每每到改朝换代，或是国事重大庆典时，都有“大赦天下”的仁政出台，这象是一种宣示文明的仪式，因为文明是人类共同的愿景，势不可挡，没有哪一个王朝愿意背上暴政的骂名。

  这确实是一场革命，人类历史上最伟大的资产阶级革命。说最伟大，是因为这场革命高高举起了一面旗帜叫“人权”，它对人类社会的文明走向具有重要的航标意义。

  1789年法国诞生《人权与公民权利宣言》，将人类文明的进程推到了一个大拐点，文明由权力时代转进到了权利时代。人的权利，或说是公民的、或说是老百姓的等等，其权利神圣不可侵犯，尊贵不可僭越。虽然迄今为止，人类还在苦海茫茫中怅望，但祈使的彼岸已经亮起灯塔，追求已经不可替代。

  人权意识是最真性的良知发现。一经出世，翻天覆地，过去一切的文明积淀都要被它拷问。“以血还血，以暴制暴”的古老法则一下陷入悖论：你不是反对暴力么，那自己为何又要举起屠刀呢？“人权大于天”的信奉，你能持否？既然人权天赋，生而平等，那么只要是人，哪怕是被贴上“罪犯”等标签的人也不能例外，如果这一部分人缺失人权，那你的信奉便不完全彻底，就只能说是一种虚伪。

  更令人担忧的是，暴力一旦有了公理合法的存世理由，就等于是“恶”的示范，效仿之下可能造成普遍且大规模的血腥失控。前车之鉴在文化大革命中，那时全国上下每个角落都在戴高帽子游街示众，这个最革命的实践，就源自于最光辉的效仿。况且在利益纷争的时代里，正义、正义，多少暴力假汝之名而行，一千个利益山头就有一千杆血染的正义大旗高扬，失语的群体只能浸在血泊中。

“乱世用重典”曾被引为治世名言。我国自上世纪80年代起启用“严打”，应时流行的犯罪心理如是说“如果反正是个死，要偷就多偷些；要抢则抢大的，要杀就多杀他几个。”反向促使犯罪向大案要案升级。“道高一尺，魔高一丈。”持续上升并高发的犯罪率Pk“严打”功效，迫使对正义名下的暴力重新审视。

  但是毕竟，人是有情感的啊，至亲至爱包括深仇大恨容不得亵渎和强奸。况且这种情感绝不简单，千古以来已经浸渍荷载润含了公理和正义的价值，例如社会秩序、权利保护、公众和国家的意志等等。

  如此这般设置了一个两难境地，且待如何破局，只能祈求大智慧。

  大智慧操持刑罚这柄双刃剑。理念构架上，按“大道理”和“小道理”的阶位排序，将人权意识置于大于天的最高阶位上，保留复仇的正义公理价值，置于以降的次等阶位上。这种创意是锁定目标，且两面投缘的妥协。所作的安排是一条循序渐进的路线图，我们清晰可见的路标有：

  1.生命刑的严格限制并向全面废除图进。最高人民法院已将死刑的复核权全部上收，防止处刑太滥；将来还将减少死刑适用，严格限制在人身伤害如杀人、强奸等方面，把财产犯罪、经济犯罪和政治犯罪等排除在外。

  2.自由刑成为主要行刑方式，以监禁时间的长短作为惩罚尺度。坚决废除肉刑关联到废除苦役刑，如禁止有损于健康没有安全保护的劳动作业，劳动由无偿向有偿过渡、由强迫向自愿过渡。

  3.推广监狱内的“开放式行刑”。主要的方式有“外勤制”和“归假制”两种。“外勤制”，即犯人在无戒护条件下到社会企业去，与其他人一样劳动，一样的工作时间，下班后回监狱。“归假制”是指罪犯归返自己家庭探视并休假的一种开放处遇制度。

  4.推广社区行刑制度。在发达国家，缓刑或假释的适用面普遍为50%以上。

  5.建立救助制度。例如“中途岛”和“帮教中心”等，这是一种从监狱等处罚机构到社会之间过渡性的制度安排，为释放人员的回归社会提供救助，为假释、缓刑犯和青少年犯的社区矫正提供支持。

  等等。归结以上可以精炼出的关键词是：反酷刑、轻刑化、社会化和人性化。它使刑罚的价值权重，由“报应”嬗变为“教育感化”。

  大智慧光辉烛照。翻开一部文明史，几乎每页可见刑罚制改良的记载。公元前1758年，古巴比伦国颁布著名的《汉谟拉比》法典，标志着国家公力开始介入“私仇”领域，帮助私民报仇雪恨。私力寻仇自此之后被逐步禁止。

  1789年伴随着资产阶级革命，一场“狱制改良”运动发端，英国著名的法学家杰里米·边沁呼吁：用“更少的残忍，更少的痛苦，更多的仁爱，更多的尊重，更多的‘人道’”等，将罪犯从中世纪无边黑暗的地牢里“拯救”出来。

  公元前513年，晋国铸刑鼎，开创了中国的成文法时代。公元前206年，秦因暴政而灭，汉王朝推行一系列“反酷刑”的律法改革，千古传奇的是缇萦上书事件，导致汉文帝大量地废止肉刑。公元1905年，沈家本上书，清光绪准奏下令将凌迟、枭首、戮尸等“永远删除”。中国自此的刑罚制与世界接轨。

  大智慧指点迷津。刑法制改良的意义，不仅是一类人对另一类人施“仁政”，实是自己解放自己的需要。这样的解读还是在人权意识勃兴之后，1776年美国发表《独立宣言》，宣称“人人生而平等”。1789年法国诞生《人权与公民宣言》，高呼“人权天赋”。1948年联合国血泪书写《世界人权宣言》，于第一条载明：“人人生而自由，在尊严上权利上一律平等”。从那以后，一个人权保护的国际法体系建立了起来，旨在光照所有的人群，一个也不能少，甚至包括罪犯也不除外，而且还特别关注，例如建“禁止酷刑委员会”等常设机构，有“预防犯罪与罪犯处遇大会”等常设的会议。

  然而，善良的人们仍有疑问，即算我们愿意以德报怨，但那罪犯能够转化，能够重新做人吗？回答是可能的。这里说一个血色浸渍的事例，二战期间德国入侵苏联，1943年8月29日，苏联颁布第227号动员令，征用17岁——45岁的男性劳改犯、18——30岁的女性劳改犯参军，“让他们承担起战争的责任”。据1956年苏联内务部统计，总计有130万名劳改犯和“问题军人”被送上前线，一只只号称“战地惩戒营”的挺进到奋勇杀敌保家卫国的战争中去了。他们的伤亡率超过50%，是普通部队的3——6倍，这组冷冰冰的数字后面，既是战争的残酷，也是这群昔日“罪犯”们非同一般的英勇。

  最为惨烈的战例发生在1945年的奥得-维斯瓦战役中，苏联红军第123惩戒营强攻桥头堡，打到最后，670名官兵只活下来47名，那维斯瓦河是驮着600余名英烈的尸体渡过去的，活着的人都获得了勋章。他们用赤诚和鲜血洗涮了耻辱。

  用鲜血浸染的实例来证明，这难道还不够吗？

  最后作总结，文明由刑罚制标定。

〔注1〕同态复仇：原始社会中的一种复仇习俗。受害者给对方以同等的报复，以命偿命，以伤抵伤。

〔注2〕血亲复仇：原始社会中的一种复仇习俗。同态复仇的执行往往由受害者或者近亲属进行。

〔注3〕私力方式：原始社会中的一种复仇习俗。勿须氏族、部落或其他力量的介入。私下里个对个、家庭对家庭的复仇方式。

〔注4〕公助方式：原始社会中的一种复仇习俗。当某个氏族内部的成员受到其他氏族的侵害时，将被认为是对这个氏族全体成员的伤害。经过调停，或者达成谅解；或者由加害者氏族或部落交出惹祸人，实行同态复仇或血亲复仇。如果调停失败，就会引起对肇事者氏族的集体复仇。集体复仇是一种公助方式。

  自有了国家之后，国家制定刑法决定刑罚，出面扮演裁决人、调停者，充当行刑者或刽子手，垄断复仇权。同态复仇的价值保留到刑罚当中，血亲复仇、私力或公助的复仇方式一律废止并予以惩治。

  但是，血亲复仇、私力或公助的复仇方式至今仍作为潜规则在流行。