谈孟子式的论辩逻辑

【摘要】孟子以善辩、好辩著称，他的论辩~-t-~气势；他有时也很讲究运用逻辑。但是，他的逻辑并不严密、不谨细，时有粗疏。
【关键词】孟子；论辩；逻辑软肋

孟子极善养浩然之气。文如其人，其文说气势充沛，往往给人滔滔雄辩之感。他仗恃气盛言宜、辩才无碍，时时处处与人辩难，故其弟子说“外人皆称夫子好辩”(《滕文公·下》)。可以说，孟子就象一尊永远打不完炮弹的小钢炮，逢到敌手就小炮一支，噼里啪啦一通狂轰滥炸，论敌常常顷刻难以招架，或晕头转向，或理屈词穷，或“顾左右而言他”(《梁惠王·下》)，纷纷败北。
     其实，《孟子》之文，也不只是气势凌人。他也懂得要以理服人，他也很讲究运用逻辑的说服力但孟子为人，艺术气质较浓，擅长感性，理性思维则非其长，这就使他的逻辑推理往往显得有些“另类”。这里姑称之为“孟子式的逻辑”吧。孟子在进行逻辑推演时往往存在主观随意、理想主义及不严密、多漏洞等特征。这就往往给论敌以可乘之机。那些思虑严密、格守理性、熟谙世情的人也往往能发现孟子论辩中的逻辑软肋，而予以定点定量的精确打击。如苟子、王充等辈。《苟子》有《非十二子》、《性恶》等文章，批判的矛头即对准孟轲；王充《论衡》则有《刺孟》篇，专揭孟子之短。
     笔者爱读孟子，敬其伟节，服其高义。故本文无意贬孟，只是论其技法而已。在《粱惠王·上》里，经过孟子一番苦口婆心的劝说，齐宣王终于对仁政来了兴趣，乃问到底如何推行仁政。这个问题很具体，本来不是孟子的长项。孟子似乎也没有必要回答。因为他只要讲明了什么是仁政、为什么要行仁政，孟子的职责就算完成了。至于怎么做．那是“有司”(有关部门)的事。但齐王既问，又不好不作答。且看孟子的回答：“五亩之宅，树之以桑。五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜．无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”看!说得多轻巧!有那么容易吗?只要在房前屋后栽种上桑树，“五十者可以衣帛矣”?只要把鸡豚一养。“七十者可以食肉矣”?那么，照此说来，只要多开几所学校，社会风气就会扭转、世界立马就太平、警察立即就会停业了?又《告子·上》说：“圣人与我同类者”，《告子·下》说：“人皆可以为尧舜”。孟子的结论是颇具革命性、颇鼓舞人心的。问题是：正如苟子在《性恶》中所驳斥的，“可以为”跟“能为”“其不同远矣”，因为“可以为，未必能”，理论上行，不等于实际上也能行：“足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也”。全国13亿人，每人捐给我一毛钱，就是一亿三千多万，那我就发了— — 但是谁能做到这一步呢?还是在《梁惠王·上》里，孟子见了齐宣王，劝他不要企图以武力统一天下。他问齐王：“邹人与楚人战，则王以为孰胜?”这就跟问美国打伊拉克谁会胜利一样．所以齐王立刻就答日：“楚人胜。”不错，孟子说：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以-n~A，何以异以邹敌楚哉?”这里，孟子的推理似乎很合乎逻辑，实际也未必。何以未必?至少从理论上说，太绝对化、有失辩证。相信读者自会反驳说，孟老师言之差矣：小胜大、弱胜强的事例、战例，古今中外很多啊。怎能说得那么绝对呢?至少，历史事实是，秦国最终就“以-$L\'k”了。《离娄·上》说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。”严格说，这话也不合逻辑。事亲是仁，从兄为义，这不错；问题是：为什么说“知斯二者弗去”就是智?这就等于说有仁义就是有智慧。可是，仁义属于德，智慧是才，德才不同，不能混在一起。孟子这样说，并非空穴来风，也是根源有自；圣人孔丘就先已说过类似的糊涂话，《论语·宪问》：“子日：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”其实，有德者未必有言。德是德，言是言。德是做人的品行问题，言属语言表达问题。好人不一定就是好作家、好演说家。其实，孔孟并不糊涂，他们这样说，是有意识地在鼓吹“道德至上论”。儒家认为。德才二者中，德是根本。故日：儒家既讲智善统一．又强调善在智上，实质是智善统一于善；他们讲美善统一。又强调善在美上，实质是美善统一于善。还有，《孟子·公孙丑·下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”乍听这话，如洪钟巨鼙，声振屋瓦，热力四射，豪气干云，不由人不佩服孟老夫子的学识、涵养以及滔滔辩才。然而细思之，．是话可议者至少有四点：第一，“五百年”于史实无据，近乎信口雌黄，理由详下一段所弓l王充的辩驳。这且不提。第二，天生不生王者、多久生一位王者?假如有天帝．人类社会的发展也是由他设计的．那么他一计划就是五百年吗?假如这一切都有—— 有天帝、天帝也有计划、其一计划是五百年，那么，消息来源呢?换句话说，孟子怎知?人类怎知?
与孟子同时代的郑国大夫子产曾说：“天道远，人道迩。非所及也，何以知之?”(《左传》“昭公18年”)是啊，“何以知之”?是天帝给你孟子打电话“透露”了。还是你孟子以黑客身份闯入天帝的网站而窥知了?第三．“五百年”与“其间”亦有矛盾。其间就是五百年间，五百年间就难定了，三百年时是，301年时也是，499年时也是⋯ ⋯ 第四，“王者”与“名世者”是同一人吗?孟子的意思似乎是。若果是，为什么用两个叫法呢?比如。后来秦始皇统一全国了，一般说他应算王者。可是他是法家型帝王。他还焚书坑儒!孟子能承认他是王者吗?王者暂不论，秦统一后的“名世者”又指谁呢?等等。对孟子这句话，东汉王充在《论衡·刺孟》里曾这样批驳：“孟子言‘五百年必有王者兴’．何以见乎?帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜又传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。‘五百岁必有王者’之验，在何世乎?云‘五百岁必有王者’，谁所言乎?论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效。与俗儒无殊之验也。”王充斥之为“与俗儒无殊”，显然言过了。其实，那些“非孟”者的非孟言论也大都有一过错．即过于咬文嚼字了。实际上，大炮的长处是声势很大、很吓人；短处是盲点、盲区较多。所以有句话叫“新兵怕炮，老兵怕点射”。老兵是不怕炮的。炮虽响得可怕，但实际上盲区较多，破绽较多。未必能伤到我。孟子就是大炮。他的“轰炸”，气势大、射程远，但漏洞多、命中率、杀伤率低，易遭狡猾的敌人乘间反攻。所以，孟子最怕的应是头脑冷静而又精通“擒拿格斗”之术者的贴身肉搏。估计，他到处游说时，也曾多次领教被人抠字眼的滋味。是故，他事先就在他的“邮箱”里启用了“自动回复”功能。他设置的自动回复的内容是：“尽信《书》，则不如无《书》。”(《尽心·卞》)他还说读书要“以意逆志”(《万章·上》)，“逆”，迎、迎接也，活译为“揣摩，分析”，“以意逆志”意即以读者的“意”去揣测作者要表达的“志”(思想)。他的意思是。要“得意忘言”。不要“得言忘意”。
On M encius’Debating Logic
W_ANG Shu
(Literary School of Guizhou Nonn~Univ．，Guiyang Guizhou 550001，China)
Abstract：Mencius is well known for his proficiency and liking in debate．His debate relies on momentum．He at—
taches great importance to logic as wel1．However，his logic is imprecise，incautious，and inattentive． 。
Key words：Mencius；debate；logical Achilles’heel

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