尝从中国古籍全录网搜《说文解字》，除介绍文字仅附一原文序而无全文和注。

   《说文解字》是中国古代第一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，作者是东汉时期的许慎，他在建光元年（公元121年）完成了这部中国古代字书的奠基之作。该书原有十四篇，叙目一篇。正文以小篆为主，收入九千三百五十三字，还有古文、籀文等异体重文一千一百六十三字，解说十三万三千四百四十一字。在流传中被改动较多，现在的版本由宋朝徐铉校定，和原书出入很多，徐氏本的篇目很多，每篇又分成了上下两卷，总共三十卷，收入九千四百三十一字，重文一千二百七十九字，解说十二万二千六百九十九字。

    《说文解字》改变了周、秦到汉字书的编纂方法，将所收字编成四言、七言韵语的形式，开创了部首编排法，共分为五百四十部。许氏总结了先前的“六书”理论，创造了系统解释文字之法，是先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。剖析字形的方法，是以前字书中没有出现过的。《说文解字》对古文字、古文献和古史的研究多做出了重要贡献。现存版本以徐铉校订的宋刊本最早，《四部丛刊》初编和《续古逸丛刊》也有影印本。

      到了清朝，学者们把研究《说文》作为考据对象之一，作注的就有几十家，其中有段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文句读》、《说文释例》和朱骏声的《说文通训定声》最有名。近代的丁福保比较研究了先前各家专著，参考甲骨文、金文的资料，汇编成《说文解字诂林》，后来又补充资料编为《补遗》，作为总注释。

    许慎原序：

     古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜， 近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事 。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造 書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王 者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
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     倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物 象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世 ，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

      周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察 而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是 也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意， 比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受， 考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王 太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文， 厥意可得而說也。

      其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝 ，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相 李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡 毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
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      是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣 約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰 蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

      漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試 之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小 學不修，莫達其說久矣。

     孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫 秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士 。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載 ，略存之矣。
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      及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六 書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。 五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

      壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張 蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復 見遠流，其詳可得略說也。

      而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行 ，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何 得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字 斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙 夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其 所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也 ，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！

      書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕 文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者 疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立 而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。 信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁 也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮 周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。

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