“民可使由之不可使知之”的“句读" (二）  

  4．“民可使，由之不可；使知之。”

这种句读近年才有人提出。它既符合古汉语语法，又有合理的语意。其含义是：“老百姓可以被支使，但是不可以放任自由，必须加以引导。”

  5．“民可使由之？不。可使知之。”

这种句读也是近年才提出的。孔子在这里自问自答。他说的是，“老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育的。”

  6．“民可使由之？不可。使知之。”

这种句读与第五种无论在语法上还是在语义上都大同小异，无须赘言。

  7．“子曰民可使由之不可使知之。”应该与上一句“子曰兴于诗立于礼成于乐”联读，其句读为：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”

这段话的意思是先作词（“兴于诗”），所作的词要符合礼仪（“立于礼”），然后才能创作出好的乐曲（“成于乐“）。这样的乐曲才能使人民潜移默化地自然而然地受到感染和诱导（“民可使由之”），而不需要对他们作任何说明和解释（“不可使知之。”）这是公翼先生在去年（2006）元月提出的一种新句读（《〈民可使由之，不可使知之〉析疑》）。

  仁者见仁、智者见智。我们显然不能够孤立地、片面地理解孔子这句“十字名言”，而要全面地完整地把这十个字融会贯通到他的全部著作、言论和活动中去，由他的一贯思想和行为来分析和掌握他的原意。这个任务已远远地超出了笔者的学识。笔者只好知难而退了。

  附；（论语）第八篇“泰伯”有二十一章，分别由二十一段意思相对独立的话组成，每段话为一章。一般以子曰、某某曰开始。相连的三章是“子曰兴于诗立于礼成于乐。”“子曰民可使由之不可使知之。””子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也。“

   对，应该从孔子的一而贯之的思想中去理解这句话才能准确！

             不妨排列一下

1．“民可使由之，不可使知之。

2．“民可，使由之；不可，使知之。”

3．“民可使，由之；不可使，知之。”

4．“民可使，由之不可；使知之。”

5．“民可使由之？不。可使知之。”

6．“民可使由之？不可。使知之。”

7.“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”

这种句读也是近年才提出的。孔子在这里自问自答。他说的是，“老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育的。”

改動一個字：“官可使由之？不。可使知之。”