秦皇陵已解之谜

  秦始皇既是千古一帝也是千古罪人，这个问题似乎可以不再争论。

  秦始皇(前259-前210)姓赢，名政。战国时期秦国历史上第一位皇帝，也是中国历史上第一位称皇帝的人，后世国君称皇帝盖源如此。秦始皇认为自己功盖三皇，德过五帝因此自称皇帝。他还希望秦朝的基业能传千代达万世，自己仅是千万皇帝的第一个，故称秦始皇。秦始皇第一个完成了统一中国的大业，第一个统一了中国的文字、度量衡，第一个修筑了至今为世人称奇的万里长城，还第一个公然地“焚书坑儒”，第一个修造了规模巨大旷世无比的阿房宫和骊山陵墓。这前两条不用说，是有大功的，修万里长城虽也耗费了巨大的人力物力，毕竟还是为抵御匈奴保卫国家，焚书坑儒也许按毛泽东的可以“再商量”，但最后一个“第一”就不能不说是他穷奢极侈的产物，是他实行重税苛赋、繁重徭役和严刑峻法的罪因，也是他二世而亡的原由之一。
   阿房宫被项羽一把火烧了，骊山的秦始皇陵墓却奇迹般地保存下来，只是给我们留下众多的不解之谜。

《史记》中写道：“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理，以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”司马迁所记较简单，但经现代科技探测，皇陵内确有大量水银，且其分布 “东强西弱” 与我国水系大致对应。当然，通过现代地球物理探测方法探测，对陵墓大小，甚至里面的大体结构也基本掌握。但毕竟没有打开，没能实际看到，所以仍有许多弄不清的东西。如，“穿三泉”是说挖得很深，还是说穿过了三层含水土层？“下铜而致椁”是说将铜围在木棺的外面，还是用铜做棺？以水银灌于地宫比做山川对应“下具地理”，那“上具天文”是否地宫中就应有象征日月星辰的壁画？陵墓主持者之一的李斯曾说：“凿之不入，烧之不燃，叩之空空，如下无状。”这是否说地宫是个密封的空间？已发现粗夯土下有一矩形细夯土墙，也知水银使火不能燃烧，但不能肯定有无真空空间。地宫中的暗弩是否能自动发射？2000年前的工匠能有这个手艺？整个皇陵封土为一“倒口斗”，是个平顶九层高台，有学者从发现的瓦片考证，应是个廊房建筑，而上面应有椎体顶部，如土木金字塔，这才有利于排水，也像个祭祠。那这个顶部是否也被项羽烧掉了？不得而知，如此等等。

   虽秦始皇陵有许多未解之迷，但有一点我们已经清楚——它是厚葬的极端，它不但将“咸阳皇宫的政治、军事、生活一应埋入地下”，还是以活人陪葬的顶峰。秦始皇为修骊山墓与阿房宫征发民力，包括战俘共72万，完工后无一生还。那发现的300个陪葬坑除了有举世无双的兵马俑，同时还掩埋着这几十万活人的冤魂。秦始皇既在墓中安有“弩矢”便不会让知道的人活着，就连主持修建陵墓的人也没放过，一个吕不韦被秦始皇逼喝毒酒，一个李斯被秦二世腰斩。当然有漏网或漏风者，否则司马迁也写不出那两百字。能与骊山秦始皇陵相比的是汉武帝的茂陵，可茂陵不是汉武帝一人的墓地，它为西汉9位皇帝共有，虽也有400座从葬坑，但多是高官宠臣的陪葬墓地，至汉代已基本废止了以杀人殉葬的恶俗。以活人陪葬从原始社会晚期已出现，商朝是厚葬的高峰，墓葬十分奢侈，并有大量的奴隶和战俘被殉葬。但从考古发掘和文献资料看竟没有一个超过秦始皇的。

   西周时，由于农业民族比游牧民族更讲礼制重伦理，故有薄葬之趋。当时人们还没有把墓葬作为永远祭祀的想法，所以死者被埋葬后，地上甚至没有什么标志。正如《礼记》所言：“古也，墓而不坟。”并解释道：“凡墓而不坟，不封不树者，谓之墓。”考古发掘证实，早期的墓葬的坟头确实是既无封土，也无树木或标志的。《礼记》中还有一段孔子寻找父母之墓的故事。说孔子三岁时父亲就死了，当他成人后，想祭祀一下父亲，却找不到墓葬处所。后来他问了许多老人，又经过很长时间才找到。孔子是个重“礼”的人，他认为子孙祭祀祖宗是必要的礼节，为了以后前来祭祀不致找不到地方，就想了个办法，在父亲的墓葬处培土垒坟，作为标志。后又将父母合葬，还在坟上面栽了棵树，并说：“吾闻之，古也墓也不坟，今丘也，东南西北之人也，不可以弗（不）识也，于是封之，崇四尺。”其实在墓葬处培土垒坟的做法前人也有过，但这是孔子，且有书可查，故墓葬封土便从这时算起了。

   三国时，与诸葛亮一样，曹操也是主张薄葬的，原因是他既鄙视厚葬，又担心自己的坟墓被盗。他死时叮嘱“敛以时服，无藏金银财宝”。所谓“时服”就是平常所穿的衣服。我们不知道曹丕是如何执行父亲遗嘱的，因传说“曹操有七十二疑冢”。但曹丕也有个主张薄葬的遗嘱。他说，葬于山林，就应与山林浑然一体，不要建寝殿、园邑、神道。葬就是藏，就是让人见不着。又说，“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓”，厚葬更会引来盗墓者，只有薄葬才可使祖先稍稍安静。他还立下最重的诅咒：“若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而又戮，死而重死。”真的是信誓旦旦，不留余地。因此应该相信曹氏父子确实是薄葬了，那“七十二疑冢”全是放的烟幕弹。

   我国几千年历史中，除帝王将相达官显贵，平民百姓是谈不上厚葬的。人死了，有一副棺木，找一块土地埋了，再树一块墓碑，就是最好的了。他们是用不着“藏”的，这就是一般的土葬。几千年前中国就有火葬，唐宋时也较兴盛，但明清后几乎就绝了。这一是朝廷反对，二是人们有“入土为安”的观念。可土葬毕竟要多耗木材和土地，因此新中国成立后，为移风易俗，毛泽东在一份高级干部一律火葬的倡议书上带头签了字。后来修建纪念堂是违背了他本人意愿的，虽得到人民群众的认可，但只此一人，下不为例。还有一个“下不为例”的是许世友将军，当年唯一未签字者，说活着为国尽忠，死后为母守孝（坟）。经邓小平特批，准其土葬。现在城市人火葬已蔚然成风，可大多数人火葬后，骨灰仍要下葬，而且还是水泥花岗石砌成的墓。这其实比土葬还糟糕，一般土葬千百年总会风化，这水泥花岗石坚固无比万年不化，真不知世世代代以后怎么办？最近外国一村长宣布本村人“不准死亡”，因已无葬身之地了，真令人不知哭笑。中国目前每年死亡约八百万人，如果人人都要“入土”并水泥加封，不要说城市墓地资源即将消耗殆尽，就是农村的耕地和山林也将受到巨大威胁。

   看来人们的丧葬观念也要与时俱进。秦始皇陵将厚葬推向了极端，我们为什么不可以将“厚养薄葬”的观念推向极致呢？虽不需像庄周那样，妻子死了鼓盆而歌，但亲人在世时多做些实质的孝敬，丧葬祭祀则尽量从俭这还是可以要求的。同时这也可改变一下我国目前殡葬业暴利的状况。尊敬先人贵在内心，贵在缅怀、传承先人的精神品格，而不在先人死后把坟墓修得如何宏伟壮观。皇陵、孔林，作为历史和文化我们需要保存，烈士墓、纪念堂作为学习和瞻仰我们需要维护，但从整个人口众多耕地不足的中国来讲，我们必将解放思想进行第二次殡葬改革，实现从保留骨灰到不保留骨灰的转变。“君子之泽，五世而斩。”祭祀祖先也是一样，普通人家，过了三代五代，谁还会去老祖宗那里扫墓？毛泽东曾说，孔子要还活着，这地球就住不下了。同样的，如都像孔子那样，死后都搞一个几千亩的家族墓地，那活人该没地方活了。因此我们是否可以逐步实行“生态安葬”？将骨灰或撒向江河湖海，或用可降解的骨灰盒埋入树下，或只留集体墓碑，不留坟头，等等。只要我们庄严、肃穆地做这一切，就一定能寄托我们的哀思和念想。

   尽管世俗和习惯的枷锁还牢牢地套在人们的心上，但人类终究会迈出这一步，整个人类终将和整个大自然和谐共存。

秦始皇也还有一些未解之谜，如：始皇的出身之谜，始皇的子嗣之谜，始皇为何未立皇后等等，骨架兄有意考证吗？

另骨架兄关于厚养薄葬的提议，确实有现实意义。人死后火化，然再将骨灰复又埋入地下，但这撮骨灰是不是先人的怕没有谁说得清。与其祭的不知是谁人的骨灰，还不如像兄所言，撒入江河湖海或放入可降解的盒子埋之于树下，与大自然同在，这样最好，我举双手赞同。

大多数人火葬后，骨灰仍要下葬，而且还是水泥花岗石砌成的墓。这其实比土葬还糟糕，一般土葬千百年总会风化，这水泥花岗石坚固无比万年不化，真不知世世代代以后怎么办？最近外国一村长宣布本村人“不准死亡”，因已无葬身之地了，真令人不知哭笑。

撒入江河湖海或放入可降解的盒子埋之于树下，与大自然同在，这样最好，我举双手赞同。