以文本方式查看主题 - 湖南知青 (http://2009.hnzqw.com/index.asp) -- 天下知青茶座 (http://2009.hnzqw.com/list.asp?boardid=5) ---- 清明时节话清明 (http://2009.hnzqw.com/dispbbs.asp?boardid=5&id=33962) |
-- 作者:动漫卡通 -- 发布时间:2009/3/28 14:40:01 -- 清明时节话清明 怎样过清明?清明意味着什么?清明的文化内涵是什么?怎样传承清明节这个民族的传统节日?问问90后的年轻人,他们所呈现出的迷茫姿态,就是一个民族的一代人带给上一辈人的尴尬境况。我们这一代人有责任、有义务把清明节的文化内涵传承给下一代,代代相传,演绎以“孝”为核心的文化内涵;延伸“变革、维新”的理念;倡导“人与自然的和谐统一”。 ————题记 一:慎终追远,清明演绎以“孝”为核心的孝道文化。 “ 清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂。借问酒家何处?有牧童遥指杏花村。”我更喜欢中学语文老师把唐朝诗人杜牧写的《清明》断句成词的意境。也正因为中学语文老师不落俗套地讲解唐诗,慎终追远与清明的内在关联才如此深刻地烙印脑海。 《论语.学而》篇中,曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”谨慎而庄重地对待父母的去世,时刻追思怀念远代祖先,这就会使得民风日趋淳厚,百姓也更加安分守己。《论语.为政》篇中,孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”孔子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼葬,祭之以礼。”孟懿子向孔子问孝道。孔子说:“切不可违背礼节。”樊迟为孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙向我问孝道,我告诉他说,切不可违背礼节。”樊迟问:“这是什么意思?”孔子说:“父母健在,按规定的礼节服侍他们;去世了,按规定的礼节埋葬他们,祭祀他们。”这就是孝道,祭祀先祖是孝道不可分割的组成部分。由此可见,祭祀先祖作为孝道文化的一部分是家庭和睦、社会稳定的基石。政府把清明节定为法定的节日,让清明时节百姓祭祀先祖的活动更贴近民生,亦是以政令的形式在引导民众礼敬先贤,尊重传统的民俗。 二:清洁明净,清明延伸“变革、维新”的理念。 去年,我曾在湖南知青网撰文《中秋节与传统文化的传承》。文中,我以民俗学的观点,从节日的起源、节日的架构、节日与文化的传承,论述过人文文化与自然性的结合而形成节日习俗的原理,在此不再重复。清明节作为24个节气中唯一与节日合而为一的节气,也不例外地不排除人格化的历史演绎。 相传,春秋时期,介之推是重耳的侍从,在重耳落难逃亡之时,割自己身上的肉给重耳吃。十多年后,重耳终于回国当上了国君,即春秋五霸之一的晋文公,并逐一犒赏流亡期间曾协助他的人,却忘了介之推,他经旁人提醒,才赶忙差人请介之推前来领赏。可是,介之推和母亲到深山隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获,有人提议放火烧山,介之推是孝子,一定会救母亲出来。可是,大火烧了三日三夜,仍不见介之推。火熄灭后,人们在一棵柳树下发现介之推背着母亲的尸体。晋文公非常伤心和懊悔,将二人安葬在柳树下。晋文公将放火烧山的一天,定为寒食节,规定人民禁止用火,寒食一天,以纪念介之推的忠诚。 第二年,晋文公与群臣素服登山祭奠介之推,他们发现安葬介之推的老柳树死而复活,晋文公上前折了柳枝,围成圈儿戴在头上,并将杨柳挂在门外以示纪念,逐渐演变成今天的清明节习俗。 人格化的手段演绎的历史,不一定就是历史史实。但唐时卢象写的:“之推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千古为一人。”却昭示寒食节的祭祀,通过这样的人文演绎,导致了清明节的祭祀成为了几千年来的民俗。而其实,清明节的这一天并不是真正的祭祀先祖的日子,祭祀先祖的日子是寒食节,也就是冬至之后的第105天,一般在清明节前1到2日。父亲是我们那一带远近闻名的道人先生,曾淳淳告诫我:祭祀你爷爷,必须在清明节前一到二日,也就是寒食节那天。这在道家来说是很讲究的,不能像一些人的认识一样,祭祀在清明节前后一周都可以,那是不行的,否则,祭亡达不到佑生的愿望。 道家讲清明节那天不是真正祭祀的日子,那么清明节到底是个怎样的日子呢? 《岁时百问》里是有解答的:“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明。”“清”相对于“枯”而言,草木一岁一枯荣,草木兴旺为“清”;万物皆清,生机勃发为“明”。清明节是唯一与24季气重合的节日,这表明清明节这一天与大自然是一年中联系最为密切的一天,这一天意味着物候的变化,新的季节,新的希望,新的生命,新的循环,大自然开始催护新生。从天文季节的这个层面来看,清明节是孕育新生的一天。民间有三月桃花水,洗尽污秽之说,其意也在于站在一个去旧图新的临界点,获取新生。人与自然一样,自然界的新生是生生不息的枯荣交替,人的新生是思想的变革与维新。 清明节这一天,自然赋予万物清明,我们从自然的变化中延伸出人文的“变革、维新”理念,则自然界万物清明的同时,家庭清明、社会清明、国家清明、世界清明。 三:亲近自然,清明倡导“人与自然的和谐统一。” 因大多数的人只了解清明节与祭祀的关联性一层含义,因此,清明节往往被误认为是庄严、肃穆的日子。其实,清明节又称“三月节”,它涵括上巳节、寒食节、清明节三个节日,而上巳节民间称“三月三”,是个很快乐的节日。 《论语.先进》篇中曾皙曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归。”这段话是孔子问曾皙的志向,曾皙以亲近自然的思想,把上巳节人与自然和谐统一的情形,当成自己的志向告之孔子:“暮春时节,春天的衣服都已穿定,我和五六位成年人,六七个小孩,在沂水中洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,再唱着歌儿回家。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”孔子喟然长叹:“我的想法与曾点的主张不谋而合呀!”春秋时期,孔子曾经三次拜见过老子,并问道于老子,老子道法自然的思想是融汇于儒学之中的,加之孔子编辑了《诗经》,孔子在《论语》里就常常引用《诗经》的说法。因此,孔子赞同人类的最高境界是“人与自然的和谐统一”。 《诗经·郑风·溱洧》云:“ 溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。女曰:“观乎?”士曰:“既且。”“且往观乎?洧之外,洵訏且乐。”维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。 溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈矣。女曰:“观乎?“士曰:“既且。““且往观乎?洧之外,洵訏且乐。“维士与女,伊其将谑,赠之以芍药。”《诗经》里《溱洧》这幅淳美的古代风俗画,带我们回到了《诗经》时代上巳节的快乐情景:溱河和洧河迎来了桃花汛,春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋,奔向河边,爱情和喜悦之情一起在心灵里疯长。岸上青草茂密,枝头鸟鸣啾啾,阳光金子一样铺洒下来,叫人春心荡漾。屋子里坐不住,三五邀约着,去河边参加欢会。河边,已然热闹如市集了,男男女女,往来如织,人人手拿兰草和芍药。他(她)们开朗大方地说着笑着,将春天清爽的空气搅动得欢腾起来。 上巳节——三月三,长沙城里人有去野外采地菜子煮蛋吃的风俗,据说吃了地菜子煮蛋腰不痛。其实,清明时节,男男女女相邀去野外采地菜子就是亲近自然的一种方式。看到三月的野外,春水涣涣,鲜花盛开,小草青青,树木葱绿......人类会感恩于自然的恩赐,而倍加爱护自然,不忍破坏。人与自然和谐相处的祥和,是上巳节里也是清明时节最美的景观焦点。 四:后记 我们这一代人应该传承清明节的文化内涵,教化后一代人从清明的祭祀活动里延伸出礼敬先贤、诚信待人、无愧先祖的传统美德;在万物清明时刷新“变革、维新”的人类思想,推动社会日新月异的变化;亲近自然,倡导人与自然的融汇,而达到人与自然和谐统一的境界。惟有如此,过清明节才能推动“责任文化”的兴盛,清明才有与时代与时俱进的历史意义。 <--v:2.3--> |
-- 作者:夜深人静 -- 发布时间:2009/3/28 19:48:08 -- 卡通说的很多很详细很有道理,过去不知道清明等24个节气为何是阳历而不是阴历,后来才下乡才知道二十四节气是根据地球绕太阳公转周期按四季而制定,所以二十四节气属于阳历而不是阴历。 清明节正因为是春天,万物复苏,从先辈流传下来,习俗丰富多彩,除了扫墓祭拜先人还有踏青插柳。清明前后正是踏青的最好季节光,所以成为清明节俗的一项重要内容。旧时的女人是不能随便出游的,唯有清明扫墓才是难得的踏青机会,所以过去民间流传“女人的清明男人的年”就是因为这封建习俗所至。 清洁明净,清明延伸“变革、维新”,清明节不完全是悼念先人的唯一活动,清明即使节日更是节气,是物候变化、时令顺序的标志,清明节又包含风俗活动的纪念意义。我记得,乡下姑妈家年年清明做艾叶粑粑,也忘不了总在清明时节给我们家,那亲情,那清香美味至今不忘。艾叶粑粑不是单纯的清明祭祖,而饱含着浓浓的亲情及纯纯的乡情。几十年远离故土,想起那青青绿绿的清明艾叶粑粑,便会从心底里涌起一腔乡愁和淡淡的回忆。 |
-- 作者:雕刻水 -- 发布时间:2009/3/29 20:33:59 -- 读了动漫卡通和夜深人静版主关于清明等农历节气的文章和帖子,对24节气有进一步的了解,谢谢。 按前几天与堂客的商定,昨天一早冒着细雨为岳丈扫完墓回到家才9点半,与弟妹联系,家乡一早倾盆大雨还没停,不管那些,马不停蹄奔往百多公里外的家乡,正午到达,天顶发亮,晴的先兆。下午兄妹三家一行人为父母、祖父母扫墓。 家乡习俗,清明扫墓是前三后四,清明当天既正清明是不扫墓的。吸取往年经验,清明前三后四扫墓的人很多,还怕失火烧山,就提前了。 今天三月三,艳阳高照。家乡民谚:三月三,蛇出山。为塌蛇眼吃了地米菜煮鸡蛋和蒿子粑粑,清香。 夜深人静版主说的“艾叶粑粑”,在我们家乡叫蒿子粑粑,蒿子特有的清香我觉得闻起来很醒脑,吃起来硬是能让人把春的气息、春的清香吃进肚子里。 下午回,两天时间扫了两处墓,顺带回乡踏了青,满足。 |