到了闯王陵李自成禅隐夹山纪念馆，再探寻闯王陵寝和夹山寺庙等其他几个地方，通过很多确凿的历史资料和文物，相信您一定会认可李自成禅隐夹山。所以，有史学家对闯王“夹山禅隐说”感叹道：不怕你不信，就怕你不来。《清世祖实录》中，清军统帅阿济格报称：“贼兵尽力穷，窜人宫山……为村民所困，不能脱，遂自缢死”，似乎李自成死于九宫山。再往下看，却“因遣素识自成者前认其尸，尸朽莫辨，或存或亡，俟（sì）就彼再行察访”。据湖北通山《程氏宗谱》所说：“程九伯于顺治元年甲申剿闯贼李延于牛迹岭下”。其实，李自成与李延是两个不同的人。谁也没有拿到李自成的人头，缺乏确凿证据，从奏报中也看出是捕风捉影，闪烁其辞，最多只能说是有一个叫李延的人，代替闯王李自成死在了九宫山，其实那也只是闯王惯用的李代桃僵、设疑代毙之计。难怪，朝廷以“诳报军情，欺君之罪”，将阿济格罢了官，削了爵位，后又以“往追流贼，诳报已死”，株连其子孙。

        在康熙年间编修《明史》时，因不知详情，只得沿袭清廷奏报，“李自成被杀于九宫山”，但当年《明史》总纂张文贞，也就是张琮（cóng）伯，在又一文集中写道：“自成生死终未有实据云”。康熙年间抱阳生的《甲申朝事小记》，以及张琮伯本人写的《半窝杂记》中，有张琮伯从常德府去云南赴任途中，于湘黔边境一寺庙中遇见出家的闯王的见闻录。闯王禅隐夹山时，经常巡游于湘鄂川黔边区他的部下、门徒住持的寺院，在夹山出土的野拂即李过为闯王撰写的碑文中，有“先示微疾，迎回祖庭”的字句，说明闯王是在各处巡游时，身体出了毛病后，才被接回了夹山寺，不久即一命归西。抱阳生和张琮伯的文章，也再次证明了所谓闯王九宫山之死是设疑代毙的诈死。

       明朝太史严首升，也叫严平子，只比李闯王小一岁，是一个不肯降清的饱学之士，南明灭亡后，出家为隐。奉天玉圆寂后，他的徒弟到岳阳华容濑（lài）园约请严首升，为奉天玉写悼文。于是严首升净手焚香，怀着敬畏、怨愤的复杂心情，一挥而就的《夹山纪》，透露出了奉天玉的真实身份。《辞源》解释所谓“纪”为：“旧史体裁之一，记一代帝王事迹”。这里的“纪”是组织旁，而不是通常所用的言旁“记”。翻遍史册，历代高僧并无人立组织旁的“纪”，夹山如无帝王，为何作“纪”呢，《夹山纪》虽然通篇未提“李自成”或“闯王”字眼，但文中“且夫未得为得，永断精进，诸经所戒，以为邪妄。譬如乱贼，才上尊号，旋即破灭也。学稼学圃，吾门虽小，而禹稷（jì）躬稼，正复可大……”等句的意思再明白不过了：你奉天玉虽然未得到天下，却也算是得到了人心和人生乐趣，你出家后精心修持，似乎永远断绝了夺取天下的妄想，因为佛家、儒家经典教义都是要戒绝邪妄之举的。有如一些乱臣贼子，刚才封尊了帝王名号，就立即如黄粱美梦破灭了。寺庙虽然比皇宫小，但你能带领门徒弃武学耕，种稻兴菜，植茶栽花，仿禹王让百姓安居乐业，效后稷使人们不饿肚子，这才是真正可以做的大事啊。由于《夹山纪》泄露了奉天玉就是闯王的天机，康熙年间夹山寺的和尚害怕招惹祸端，不敢把文章刻成碑，等到一百三十多年后才被收入嘉庆二十三年编纂的《石门县志》。清初著名学者顾炎武在《昭代丛书》卷十六《明季实录钞》附录、《苍梧兄酉阳杂笔》记载：“闻闯贼名自成……忽童谣云：劝你休时你不休，死在两县夹一州，若还要取辰沅靖，铁树开花水倒流，公安石首夹澧州”。这段假借童谣形式的预测表明，闯王死的方位是“公安石首夹澧州”。在澧州府管辖的石门夹山寺禅隐而终的“奉天玉大和尚”，不正印证了顾炎武所录的这则童谣吗？

        就在《明史》成书十年后的乾隆年间，河北人何璘到了澧州知州任上后，听说李自成死于夹山，于是他亲身到夹山访老僧、考墓地、看遗像，考证认定李自成九宫山之死是假，禅隐夹山是真，奉天玉是李自成的法名，何璘针对《明史•李自成传》，以那个时代的官员难有的敢于推翻正史的胆识，写了刊于《澧州志林》的《书李自成传后》一文，对奉天玉“其为自成无疑”作出了具体、肯定的分析和论断。何璘还为此写了《题奉天和尚塔院》诗：“不识江湖浪荡军，灵泉石甃（zhòu）老僧坟。袈裟尝染中原血，骷髅空衣碧嶂云。杀气千秋猿鸟避，遗形一轴虎狼分。九宫山下怀金印，疑冢奸雄更数君。”何璘的说法，得到了以后历代许多学者赞同。民国初年，国学大师章太炎慰问辛亥革命元勋遗属来石门，得到奉天玉和尚遗留下来的五首《梅花百韵》诗，据此判断奉天玉就是李闯王，于是写了《李自成遗诗存录》，以及《再书李自成事》,并指出了《明史》所载李自成死于湖北九宫山的“六不可信”，这些文章在《太炎文录续编》中可以查到。能够佐证闯王禅隐夹山的历史文献还有朝鲜的《李朝实录》，1643年来华的意大利传教士马丁诺•马蒂尼的著作《鞑靼战纪》。一些刊登在《澧州志》以及旧时《石门县志》、《米脂县志》等地方志著作中的不少前人诗词、文章，也非常明显的说明了奉天玉就是闯王。还有不少国内外的正史、野史、方志、宗谱也能佐证闯王禅隐夹山。

        刘重日等当代绝大部分明清史学者，以及文物考古专家以科学求真的学风，研究李自成归宿，结论都是持“夹山说”，或倾向“夹山说”。当代佛教界一些高僧，佛教文化界一些学者，也从佛教的角度研究，认为奉天玉和尚应该是闯王无疑。因此，中国当代佛教文化泰斗，时任中国佛教文化研究所所长的吴立民居士，于1990年代题写了“李自成禅隐夹山纪念馆”。

       还有学者建议，到明清时代的皇家档案馆“皇史宬（chéng）”查查，很可能从清朝皇家的最高机密档案、满文档案中找到闯王没有死在九宫山，而是死在夹山的最直接明了的证明文件，因为当时满清最高统治者对满汉官员内外有别，害怕汉人官员知道宫廷的核心秘密，绝密的事情都是用满文奏报和下达的。但现在世上没有几个人能认识满文，皇史宬里也都是珍贵无价的国宝，没几个人能有资格进得去。如果您有兴趣，有学问，有办法，您给我们去皇史宬查查，有了成果，石门人民和闯王后人给您重奖噢！

       1956年，郭沫若应湖北通城之求，为误传数百年前“殉难”于那里的李自成题写了墓名，后又被湖北通山把题字争了去，一时间似乎破解了百年疑案。但就在通城、通山两地争论热闹的时候，中国现代历史学家、郭沫若的留日同学申悦卢，给郭沫若写信讨论质疑闯王归宿问题，认为闯王禅隐夹山，郭沫若当时回信，赞成将闯王归宿问题确实弄清楚。而且１０年后，他对《中国史稿》的写作班子说：“李自成是个有争议的问题，是一个事实问题，这要靠不断地研究、不断深入发展再做结论”。体现了一个历史学家应有的审慎与严谨。

       事实胜于雄辩。1980年，石门文物部门对夹山寺进行维修时，在寺庙老殿的一个隐秘处，发现了国家三级文物《支那撰述》木刻残版，上面居然有颂戴奉天玉“炉中供养今上，皇帝圣躬万岁万岁”，以及“再愿满朝文武公”等臣子对皇帝口气的文字。特别是发现了不少印刷《梅花百韵》诗的木刻残版，可惜当时被林场工人取暖做饭当柴烧了不少，被文物工作者抢救保存的9块，已成国家二级文物，与章太炎当年所得诗集版本相同，诗文内容、组词、气势，绝不是一般僧人所为。如《雁来梅》：“陇羌性鲁亦能栽……”，《马上梅》：金鞍玉镫马如龙……”，《东阁梅》：“□□东阁阁东头，徐听三公话政猷……”。这不正是身为西夏党项人后裔、故乡陕北米脂的李闯王，以帝王之躯金戈龙马征战沙场，接受王公大臣的朝拜和奏议吗？这里一些诗用普通话读，不太押韵，如果用陕北话来读，会十分押韵，说明作者是陕北人。最能说明这个问题的是《松眼梅》：“……岁暮相亲似弟兄。……奇花珍木孰如君”。“兄”与“君”普通话是不押韵的，但“君”在陕北话里读“jìong”，而不是读“Jūn”，所以陕北话读起来很押韵。

       我们来看另一些在夹山及其附近发现的国家三级以上文物。1件1984年出土的“永昌元年”铜质熏炉。15件刻有“西安•王”字样的铜质马铃，3件“成•王”铜马铃，所有马铃与闯王家乡米脂县陈列馆展出的“自成”马铃造型、纹饰完全一样。2把“永昌元年”折扇骨柄。6枚“永昌通宝”铜币。明朝的崇祯十七年，也就是1644年正月，闯王在西安建立“大顺国”，年号“永昌”，铸“永昌”钱。这些文物说明夹山的奉天玉和尚与李闯王是有分不开的关系的！夹山以南20多公里的临澧县佘氏桥蒋家一夜巨富，在湘西北传言神秘。黑鱼又叫财鱼，就源于蒋家神秘发财的传说。有个说法是闯王把一个幼小的儿子，把从明朝皇宫里带出来的财宝，秘密托付给了蒋家先祖蒋光业。现代文豪丁玲本名蒋冰之，就出生在临澧蒋家。丁玲儿子蒋祖林近年撰文称，丁玲确实早在延安整风时期就说过自己是闯王后代，蒋祖林还根据临澧旧县志《安福县志》以及《蒋氏宗谱》分析论证，闯王把一个幼小的儿子过继给蒋光业是可信的。蒋祖林在丁玲100周年诞辰纪念活动时还专门到夹山祭拜了祖宗闯王。现代著名革命家林伯渠，其故居在夹山以东20公里的临澧修梅，他说蒋家大屋“连《红楼梦》里的房屋也没有那样华丽”。近年有“双耳带盖龙凤玉扁瓶”等9件蒋家传世文物，经鉴定为出自明代皇宫的国家级珍贵文物。

        这里还有让您感兴趣的文物。这是1993年维修夹山寺时，在地宫里挖出的馆藏三级文物“勑印”铭石龟。这个很少用的“勑”字与常写的“敕”字是同义异体字，都读作“chì”。这颗印外形是一个龟雕，根据它的形状和风格考证，属明代物件。而自隋朝以来，“敕”是帝王的专用词，这个敕印则是帝王之印。普通僧人，是绝不可能有帝王之印的。在敕印旁还陈列着1994年收集到的一个明代“奉天玉诏”铜牌。只有天子才能“奉天承运，皇帝诏曰”，如果是真正的和尚，不管他多么高贵也不能下诏书吧！1992年修建闯王陵前的公路时，在一座坟墓里还挖出了许多龙纹浮雕砖。奉天玉能与闯王划等号了吗?我们还得继续考察，去看看他的陵寝。